Moises y Los Persas encuentran agua en las rocas

Durante todos los imperios a través de la historia han surgido necesidades en el ser humano quien ha ido tomando las ideas que les podían servir de los imperios antecesores, las cuales fueron mejorando y perfeccionando significativamente con cada paso del tiempo.

Es así que en un viaje al pasado específicamente a la existencia del imperio persa, se encuentra que en diferentes épocas y por razones completamente desiguales, al igual que Moisés según narra la biblia encontraron agua entre las rocas, y la pregunta es ¿Cómo es posible que el agua surja entre las rocas?

Hoy en día para las personas que no profesan alguna religión o que simplemente no leen la biblia,  además desconocen la historia de la humanidad es posible que de cierta manera les resulte inconcebible esta idea; pero, al revisar los escritos bíblicos mencionan que efectivamente Moises extrae agua de las rocas al golpearlas con su vara milagrosa.

                        Éxodo 17:1-7 AGUA DE LA ROCA

El capítulo diecisiete de Éxodo es otras de esas experiencias duras de aprendizaje. Israel acampo en Refidim, "y no había agua para que el pueblo bebiese" (v. 1). Dios ya había provisto milagrosamente para ellos, la carne, el maná y el agua dulce. ¿No podría Él proveer de una manera maravillosa otra vez? ¿No demostraría Él su amor por ellos? ¿Por qué es duro para ellos creer que el SEÑOR quiere lo mejor para ellos? La situación comenzó a estar  tan mal que Moisés nombró el lugar Masah (significa, "intentar, tentar, prueba, tentación") y Meriba (significa "reprender, pelear, distensión o disputa"). Fueron pruebas y peleas de los hijos. La gente de Israel "probó al SEÑOR, diciendo, '¿Está, pues, Jehová entre nosotros, o no?'" ¡Claro que Él estaba allí! Ellos tenían un recordatorio constante de la presencia de Jehová por la columna de nube de día, y la nube de fuego de noche. ¿Cómo posiblemente podrían ellos fallar en saber que Él estaba allí y Él cuidaba de ellos?

La gente comenzó a quejarse y a pelear contra Moisés. "Y disputó el pueblo con Moisés, diciéndole: 'Danos agua para que bebamos. ¿Por qué disputáis conmigo? ¿Por qué tentáis a Jehová?' les respondió Moisés" (v. 2). "Así que el pueblo tuvo allí sed, y murmuró contra Moisés, y dijo: ¿Por qué nos hiciste subir de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados? (v. 3) Esto se puso tan mal, que las personas estuvieron listas para empedrar a Moisés, cuando él le oraba a Yahvé (v. 4). Moisés estaba desesperado. Él "clamó al Señor".

"Jehová respondió a Moisés: 'Pasa delante del pueblo y toma contigo algunos ancianos de Israel; toma también en tu mano la vara con que golpeaste el río, y ve. Allí yo estaré ante ti sobre la peña, en Horeb; golpearás la peña, y saldrán de ella aguas para que beba el pueblo.' Moisés lo hizo así en presencia de los ancianos de Israel" (vv. 5-6).

Esta "vara de Dios" es la que utilizó Moisés para golpear las aguas del Nilo y convirtió las aguas en sangre (7:20). La vara era un símbolo de poder. Sosteniéndola en su mano Moisés demostró dependencia y confianza en Dios. No había magia en la vara de Moisés. El poder estaba inclinado en la presencia de Dios con Sus líderes elegidos. Dios proveyó el agua.

Teniendo la claridad de la vara milagrosa de Moises hay que hacer una reseña en la histórica inteligencia y necesidad de supervivencia de los persas que si bien es cierto es evidente que la extracción del agua para los persas no fue causa de los milagros ni de la lógica.

Pairi Daeza

La historia de la humanidad sigue evolucionando paulatinamente a lo largo de los milenios y la relación o similitud que tiene con las sagradas escrituras se hacen mas frecuentes con cada nuevo acontecimiento importante que surgió en el imperio persa. Es asi como se habla de la relación existente entre el Pairi Daeza y el Jardin del Edén.

Pairi Daeza

Para los persas el Pairi Daeza era la mayor expresión en una plantación llena de bellos jardines construidos de forma natural que buscaban darles tranquilidad  a las personas, generando paz interior de manera espiritual pero que también puede servir como recreación y entretenimiento simulando totalmente un paraíso terrenal ofrecido por estos relucientes jardines. 

Entre los principales elementos que conforman la construcción de un jardín persa de esta magnitud están: el pabellón central, un estanque, y la plantación del jardín, estos elementos son los que se ven por ejemplo en los ranchos de playa, en hoteles y otras construcciones, de manera que los jardines persas, especialmente el diseños Hayat sirve de inspiración para la decoración de las construcciones modernas.

La luz del sol y sus efectos han sido un factor de suma importancia en la estructuración de los jardines persas, así como las texturas y las formas escogidas por el arquitecto para reducir el impacto de la luz. Debido a la posición geográfica en la latitud de Irán, la sombra es extremadamente importante en los jardines, sin ella no se obtendrían espacios utilizables (los árboles y los emparrados ofrecen una sombra natural; los pabellones y las paredes sirven, asimismo, para bloquear al sol). Los jardines persas, ofrecen, por tanto, un espacio lleno de verdor y frescura en un país que se caracteriza por su calor y la sequedad.

Otra característica, derivada del calor, es la importancia que adquiere la utilización del agua. Una especie de túnel subterráneo, bajo la capa freática llamado Qanat se utiliza para la irrigación del jardín y sus alrededores. Unas estructuras parecidas a los pozos se conectan al Qanat permitiendo, de este modo, elevar el agua a la superficie. En ocasiones, en un pozo persa se utiliza a los animales para elevar el agua a la superficie. Este sistema puede ser empleado del mismo modo para desplazar el agua por el sistema acuático de la superficie, como los que existen en el estilo denominado chahar bagh. Los árboles se plantan, generalmente, en una fosa llamada Jub que impide la evaporación del agua permitiendo que ésta llegue, con mayor rapidez, a las raíces.

El jardín del Edén

La palabra Edén es utilizada como sinónimo de Paraíso, pero Paraíso hace referencia a un bello jardín extenso. Sin embargo Edén es una palabra de origen acadio que hace referencia a un lugar puro y natural, y, Paraíso se refiere a un lugar específico, el cual fue un huerto situado en la parte oriental de la región 

Del mismo modo que sucede con la historia bíblica del Diluvio universal, y la historia de Gilgamesh de la Mitología sumeria; se pueden encontrar puntos u origen en común, o influencia de mitos anteriores en la historia bíblica de la creación del Hombre.

Así, en el Enûma Elish (poema babilónico que narra el origen del mundo), se menciona que el mundo fue creado en 7 días, y que comenzó con un jardín; siendo el mundo creado por Tiamat (una diosa babilónica con forma de serpiente gigante)

En la mitología Sumeria, se menciona que el dios Enki creó a los seres humanos y un lugar donde el hombre podía vivir sin miedo a los animales, un lugar sin terror; pero posteriormente Enki descubrió que los humanos tenían un comportamiento inadecuado, y por ello los expulsó de este paraíso., Así en el poema de Gilgamesh la diosa Aruru (Ninhursag) asistió a Enki en la creación de la raza humana. Ella junto a Nammu, modelaron al hombre con arcilla. (Igualmente en la mitología egipcia, el dios Khnum da forma al cuerpo de los seres humanos a partir de barro en una torneta de alfarero).

En la historia de Gilgamesh, posteriormente además se describe como Gilgamesh busca el secreto de la vida eterna, encontrando el fruto del árbol de la vida, el cual le es arrebatado por la serpiente.

 

Ciro El Grande

Los persas y la esclavitud

Un poco mas de Persepolis

Persépolis

La primera capital del Imperio persa aqueménida fue Pasargada, pero hacia 512 a. C. el rey Darío I el Grande emprendió la construcción de este masivo complejo palaciego, ampliado posteriormente por su hijo Jerjes I y su nieto Artajerjes I. Mientras las capitales administrativas de los reyes aqueménides fueron Susa, Ecbatana y Babilonia, la ciudadela de Persépolis mantuvo la función de capital ceremonial, donde se celebraban las fiestas de Año Nuevo. Construida en una región remota y montañosa.

Tras haber continuado la obra Ciro en Pasargada y paralelamente a los importantes trabajos de construcción emprendidos en Susa, Dario I decidió establecer una nueva capital; esta decision es generalmente interpretada como una voluntad de distinguirse de la rama principal de los aquemenidas, a la que Pasargada estaba fuertemente ligada.

Las construcciones de Dario fueron acabadas y completadas por sus sucesores; su hijo Jerjes I añadió al complejo la Puerta de todas las Naciones, bajo Artajerjes I el sitio permaneció en construcción hasta aproximadamente 424 a. C., llegando hasta la caída del imperio persa además de quedar una puerta incompleta y un palacio atribuido a Artajerjes III.

Protegida por su ubicación en el corazón del imperio aquemenida Persepolis no contaba con defensas solidas. Además la posición al pie del Kuh-e Ramat representa un punto débil a causa del desnivel entre la terraza y el suelo y estaba protegido por una muralla y torres

Tras haber tomado la ciudad en 331 a. C., Alejandro dejó una parte de su ejército y continuó su marcha. No regresó a Persépolis hasta algún tiempo después. Al final de un día de borrachera en honor de la victoria, Persépolis fue incendiada por orden del conquistador en mayo de 330 a. C.

Los persas no poseían un bagaje arquitectónico propio: se trataba de un pueblo seminómada de pastores y jinetes.  Ahora bien, desde su fundación por Ciro II, el imperio persa se dota de construcciones monumentales. Al principio, inspiradas en los pueblos conquistados, los arquitectos aqueménidas integran estas influencias y proponen rápidamente un arte original. Si en Pasargada, el plan general muestra aún influencias nómadas con sus edificios estirados, dispersos en un inmenso parque, cincuenta años más tarde el de Persépolis es prueba de racionalización y de equilibrio: el plano cuadrado es sistematizado, las columnas son estrictamente colocadas (6x6 en la Apadana, 10x10 en el palacio de las Cien Columnas...), y comprende la mayor parte de las pequeñas salas del Harén y los anexos de los palacios. Las transiciones de los pórticos a los lados son unidas por torres angulares en la Apadana. Las dos grandes puertas y los diferentes pasos distribuyen la circulación hacia los edificios principales.

Estas realizaciones son creaciones originales, cuyo estilo resulta de la combinación de elementos resultantes de civilizaciones sometidas. No se trata de una hibridación, sino más bien de una fusión de estilos que crean uno nuevo. Resultante del saber hacer de los arquitectos y obreros de todo el imperio, la arquitectura persa es utilitaria, ritual, y emblemática. Persépolis muestra así numerosos elementos que atestiguan estas fuentes múltiples.